靠谱的配资平台有哪些其中《出三藏记集》和《弘明集》

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僧祐（445—518）　南朝齐梁时僧人，佛教律学家，佛教史学家。俗姓俞，祖籍彭城下邳（今江苏睢宁西北），父世居建康（今江苏南京）。14岁出家，拜定林寺法达、法献为师。受具足戒后，又受业于佛教律师法颖。竭虑钻求，精通律部。“齐竟陵文宣王每请讲律，听众常七八百人。”（《高僧传·僧祐传》）齐永明中，奉敕至吴地试简僧众，并宣讲《十诵律》，说受戒之法。又“造立经藏，搜校卷轴，使夫寺庙开广法言无坠，咸其力也”（同上）。曾受纳刘勰居住十余年，助其博通经论，后勰成著名文学评论家。由于他博学多才，戒行高超，备受齐、梁朝野人士的崇敬。梁武帝礼之甚笃，每遇僧事有疑，即下诏请其审决。门徒甚多，除智藏、慧廓、宝唱、临川王宏、南平王伟等外，尊其为师的僧俗达一万一千余人。编著有《出三藏记集》、《释迦谱》、《世界记》、《法苑杂缘原始集》和《弘明集》等，其中《出三藏记集》和《弘明集》，均为研究中国佛教史的重要史料。

慧皎（497—554）　南朝梁时僧人。佛教史学家。会稽上虞（今属浙江）人。出家后，于会稽嘉祥寺研究经律，传法著述。撰有《涅槃义疏》、《梵网经疏》。已亡佚。现存有《高僧传》十四卷，依据史籍、地志、僧传凡数十家，内容精审，义例明确，条例清晰，文采斐然。为中国佛教史籍中第一部系统的僧传，所创体例，为后世所依。

真谛（Paramārtha，499—569）　音译“波罗末陀”或“拘那罗陀”，意译“亲依”。南朝梁陈僧人。中国佛教四大译经家之一。本古印度西部优禅尼国人，后至扶南（今柬埔寨）。应梁武帝请，于中大同元年（546）到达南海（今广州），两年后至建业（今南京），住正观寺。时值梁末战乱，辗转流寓今苏、浙、赣、闽等地，沿途译经，后重回广州，从学者众。在广州刺史欧阳父子支持下，专心从事译经。据《开元录》记载，二十二年中，共译经论纪传四十九部，一百四十二卷。经过刊定，现存二十六部，八十七卷。主要有《唯识论》、《摄大乘论》、《释大乘论释》、《十七地论》、《金光明经》、《无上依经》、《仁王般若经》、《广义法门经》、《律二十二明了论》等，较系统地介绍大乘瑜伽行派思想，但偏重《摄大乘论》，后形成摄论学派。弟子甚多，传《摄论》之学的有慧恺、智敫、道尼、法泰、曹毗、僧宗、慧旷等。

菩提达摩（Bodhidharma，？—528或536）　南印度（一说波斯）僧人。“摩”亦作“磨”，略称“达摩”或“达磨”，意译“道法”。被尊为“西天”（印度）禅宗二十八祖和东土（中国）禅宗初祖。属婆罗门种姓（一说属刹帝利种姓），香至王第三子。出家后倾心大乘佛法，为修习禅定者所推崇。南朝宋末，一说梁普通元年（520）或大通元年（527）到广州，又往北魏至洛阳，传禅法。后遂入嵩山少林寺，“面壁而坐，终日默然”达九年，世称壁观婆罗门。慧可、昙林、道育、僧副等曾从其习禅法。提出“理入”和“行入”的修习方法。“理入”即“壁观”，其内容为“籍教悟宗，深信含生同一真性。客尘障故。令舍伪归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，不随他教，与道冥符，寂然无为”。喻人心如墙壁，中直不移，从认识上“舍伪”、“归真”（即抛弃现实世界，追求超现实的真如世界），“无自”、“无他”（否认个人及他人以至整个客观世界的真实性），排除一切执见。“行入”即入“四行”（报怨行、随缘行、无所求行、称法行），教人于日常生活中去掉一切爱憎情欲，按佛教教义践行。“理入”属于宗教理论，“行入”属于宗教实践。禅法的理论和实践相结合，就是菩提达摩的简易禅法。后世佛教徒以“教外别传，不立文字”作为达摩禅法的特点。曾授慧可《楞伽经》四卷，使禅宗得以流传。唐代宗赐谥“圆觉禅师”。著作相传有《少室六门集》上下卷，包括《心经颂》、《破相论》、《悟心论》、《二种入》、《安心法门》、《血脉论》六种。但真伪杂糅，不足为据。

智顗（538—597）　陈、隋时僧人。天台宗四祖，该宗实际创立人。俗姓陈，字德安。祖籍颍川（治今河南许昌），后迁荆州华容（治所在今湖北潜江西南）。年18投湘州果愿寺沙门法绪出家。20岁受具足戒。后跟慧思学法华三昧。30岁至金陵，居瓦官寺，讲《法华经》、《大智度论》等，并弘传禅法。陈太建七年（575）入天台山讲《法华经》多年，后人称为“天台大师”。至德三年（585）奉陈后主命，回金陵讲《大智度论》和《仁王般若经》。陈后主祯明元年（587）于光宅寺讲《法华经》，灌顶始从听讲，随闻随记，录成《法华文句》，树立新的宗义，奠定了天台宗教观的基础。陈亡后，移住庐山。隋开皇十一年（591），应晋王杨广之请，到扬州为之授菩萨戒，受“智者”称号。故又称“智者大师”。次年到荆州，于当阳玉泉山造玉泉寺，讲《法华玄义》和《摩诃止观》。开皇十五年再至扬州为杨广撰《净名经疏》。后辞归天台山。提倡止观并重，定慧双修，并以“一念三千”、“一心三观”、“圆融三谛”的实相说为中心思想。认为千差万别、包罗万有的三千世间，乃在一念心中，故曰“一念三千”。又宣称在同一时间，于一心中观有“空、假、中”三种实相（三谛）。空即事物的本质，空无自性之意，假即事物的现象，中即既看到现象空的一面，又看到假的一面，是谓“一心三观”。空、假、中三者同时存在，互不妨碍，就是“圆融三谛”。还以“五时八教”判释全部佛教。“五时”，即华严时，佛初成道时所说；鹿苑时，佛说的小乘教义；方等时，广泛地说各种法门，斥小乘赞大乘佛法；般若时，专说空义；法华涅槃时，会三乘归一乘，立圆教，说真常，明佛性。“八教”，即“化法四教”和“化仪四教”。前者是说佛教的宗教理论，后者是说佛教的教化过程和方式。有《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》，为天台宗代表作，被称为“天台三大部”。弟子著名的有灌顶、智越等。

信行（540—594）　隋初僧人。三阶教创立者。俗姓王，魏郡（治今河南安阳市）人。少年出家，后于相州（治今河南安阳市）法藏寺舍戒。旋即创立三阶教。隋开皇初年（约581）奉召入京，得四方僧俗信奉。主张把全部佛教分为正法、像法、末法三期。认为当时已进入末法时期，不应满足于念一佛、诵一经，而应“普信”一切众生皆是真佛。亲执劳役，苦行乞食，在道路行，无论男女，率皆礼拜。三阶教得以风靡一时。但信行的思想曾被佛教界视为“异端”。著述有《三阶位别集录》、《对根起行杂录集》等。弟子有本济、净名等。

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